{"id":1389,"date":"2024-03-15T00:21:07","date_gmt":"2024-03-14T23:21:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cestypsychotroniky.cz\/?p=1389"},"modified":"2024-06-10T23:35:52","modified_gmt":"2024-06-10T21:35:52","slug":"o-vampyrismu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cestypsychotroniky.cz\/index.php\/2024\/03\/15\/o-vampyrismu\/","title":{"rendered":"O vampyrismu"},"content":{"rendered":"

Ot\u00e1zka vampyrismu se zaj\u00edmala o etnology ji\u017e od starov\u011bku.<\/strong><\/p>\n

T\u00e9ma up\u00edra, mrtv\u00e9 osoby, kter\u00e1 po sv\u00e9 smrti \u017eije jin\u00fdm \u017eivotem a podporuje ho na \u00fakor \u017eiv\u00e9 krve jin\u00fdch lid\u00ed, je ve folkl\u00f3ru jedn\u00edm z nejzaj\u00edmav\u011bj\u0161\u00edch. Kdy\u017e p\u016flnoc spadne na m\u011bs\u00ed\u010dn\u00ed noc, up\u00edr vstane z hrobu a toul\u00e1 se po Zemi hledat lidi. Zabije sv\u00e9 ob\u011bti t\u00edm, \u017ee z nich vysaje krev. Ten, zabit\u00fd up\u00edrem se tak\u00e9 stane up\u00edrem. Cel\u00e1 jeho rodina je odsouzena k takov\u00e9mu osudu. N\u011bkdy m\u016f\u017ee tato katastrofa postihnout celou oblast. Studie ukazuj\u00ed, \u017ee v\u00edra v existenci up\u00edr\u016f se vyskytuje p\u0159edev\u0161\u00edm u v\u00fdchodn\u00edch n\u00e1rod\u016f, po\u010d\u00ednaje indick\u00fdmi dajtias<\/em> a pisachas…<\/em><\/p>\n

Kol\u00e9bkou skute\u010dn\u00e9ho up\u00edra je v\u0161ak v\u00fdchodn\u00ed Evropa a prost\u0159ed\u00edm, kde se s n\u00edm nej\u010dast\u011bji setk\u00e1v\u00e1me, je slovansk\u00fd sv\u011bt.<\/p>\n

Povahu v\u00edry v up\u00edry nelze pova\u017eovat za \u010dist\u011b metafyzickou, m\u00e1 ur\u010dit\u00e9 skute\u010dn\u00e9 d\u016fvody. Genezi takov\u00e9 v\u00edry je t\u0159eba hledat v p\u0159\u00edpadech letargick\u00e9ho sp\u00e1nku, probuzen\u00ed \u201emrtv\u00fdch\u201c v rakvi, a krmen\u00ed se vlastn\u00ed krv\u00ed, a kone\u010dn\u011b v nekrofilii (1) a lykantropii (2). Proto mohou b\u00fdt ob\u011b popul\u00e1rn\u00ed v\u00edry a historick\u00e9 d\u016fkazy zdrojem pro studium vampirismu.<\/p>\n

V\u00edra v up\u00edry byla kdysi pov\u011brou, p\u0159evl\u00e1daj\u00edc\u00ed v pom\u011brn\u011b \u0161irok\u00fdch soci\u00e1ln\u00edch vrstv\u00e1ch. Nap\u0159\u00edklad v 18. stolet\u00ed se vampirismus jev\u00ed jako pom\u011brn\u011b d\u016fle\u017eit\u00fd probl\u00e9m spole\u010dnosti, jeho\u017e \u0159e\u0161en\u00edm se zab\u00fdvalo mnoho prominentn\u00edch osv\u00edcensk\u00fdch mysl\u00ed. K tomuto t\u00e9matu vznikla cel\u00e1 vrstva publikac\u00ed, ve kter\u00fdch se auto\u0159i sna\u017eili p\u0159ekonat tento \u0161kodliv\u00fd p\u0159edsudek a dok\u00e1zat z hlediska tehdej\u0161\u00ed v\u011bdy nemo\u017enost existence up\u00edr\u016f. (Nejzn\u00e1m\u011bj\u0161\u00ed byla d\u00edla opata Calmet z Francie, Ranft z N\u011bmecka a Jana Bogomolets z Polska). V 19. stolet\u00ed, kdy v\u00edra v up\u00edry \u017eila pouze v lidov\u00e9m prost\u0159ed\u00ed, se ji folklorist\u00e9 za\u010dali v\u011bnovat. Podle Andr\u00e9ho v\u00fdzkumu (3) a Leistner (4) legendy o up\u00edrech ve sv\u011btle folkl\u00f3ru a literatury (up\u00edr jako poetick\u00fd motiv) byly vy\u010derp\u00e1vaj\u00edc\u00edm zp\u016fsobem analyzov\u00e1ny Dr. Stephenem Hawkem (5). V posledn\u00edch letech se na toto t\u00e9ma objevily pr\u00e1ce Ipolarda (6) a Fischera (7).<\/p>\n

V\u0161echna tato d\u00edla do jist\u00e9 m\u00edry souvis\u00ed s na\u0161\u00ed etnologi\u00ed a mus\u00ed se zd\u00e1t divn\u00e9, \u017ee jim dosud nebyla v\u011bnov\u00e1na \u017e\u00e1dn\u00e1 pozornost. Podle v\u0161ech v\u011bdc\u016f je hlavn\u00edm prost\u0159ed\u00edm v\u00edry v up\u00edry slovansk\u00fd sv\u011bt. Zde se tato pov\u011bra projevuje v nej\u0161ir\u0161\u00edm m\u011b\u0159\u00edtku, neexistuje \u017e\u00e1dn\u00fd takov\u00fd slovansk\u00fd lid, kde by to bylo nezn\u00e1m\u00e9. \u201eV\u00edra v up\u00edry, \u201c p\u00ed\u0161e Helwald (8), \u201ena\u0161la nejv\u011bt\u0161\u00ed odezvu mezi Slovany, a i kdy\u017e ji lze naj\u00edt v podobn\u00fdch form\u00e1ch jinde na zemi, nikde jinde nen\u00ed tak hluboce zako\u0159en\u011bna v \u017eivot\u011b lid\u00ed jako u Slovan\u016f.“<\/p>\n

Fischer zase uv\u00e1d\u00ed, \u017ee tato smutn\u00e1 pov\u011bra se nikde neprojevuje ost\u0159eji ne\u017e u Slovan\u016f a na v\u00fdchod\u011b. „V N\u011bmecku je postoj k n\u011bmu docela pov\u00fd\u0161en\u00fd.“ Ve sv\u00e9 pochmurn\u00e9 podob\u011b se v\u00edra v up\u00edry objevila pouze tam, kde byly kontakty se Slovany.\u201c (9). Co se t\u00fd\u010de p\u0159\u00edklad\u016f, zmi\u0148uje se spolu se Srbskem, Bulharskem a Dalmac\u00ed tak\u00e9 o Polsku – jako zemi obzvl\u00e1\u0161t\u011b ob\u00fdvan\u00e9 t\u011bmito krve\u017e\u00edzniv\u00fdmi d\u00e9mony. \u201eTam, u Pol\u00e1k\u016f a Rus\u016f, ale hlavn\u011b v B\u011blorusku, a na Ukrajin\u011b, se p\u0159\u00edb\u011bhy o zlov\u011bstn\u00fdch mrtvol\u00e1ch zako\u0159enily v\u00edce, ne\u017e u ji\u017en\u00edch Slovan\u016f.\u201c (10). Pokud pot\u0159ebujete uv\u00e9st p\u0159\u00edklady z oblasti v\u00edry v up\u00edry a souvisej\u00edc\u00edch zvyk\u016f, v\u017edy je lze \u010derpat v Polsku. (11).<\/p>\n

Z Polska i z dal\u0161\u00edch slovansk\u00fdch zem\u00ed vampirismus na konci 17. a 18. stolet\u00ed pronikl do N\u011bmecka, zejm\u00e9na po roce 1732, kdy senza\u010dn\u00ed ud\u00e1losti v Srbsku vzru\u0161ily celou z\u00e1padn\u00ed Evropu natolik, \u017ee byly vysl\u00e1ny i cel\u00e9 v\u011bdeck\u00e9 expedice prov\u00e9st vy\u0161et\u0159ov\u00e1n\u00ed. V\u011bdci dokonce uv\u00e1d\u011bj\u00ed tuto skute\u010dnost s ur\u010ditou hrdost\u00ed a pova\u017euj\u00ed vampirismus za jeden ze zbytk\u016f barbarstv\u00ed a divokosti, kter\u00e9 civilizovan\u00fdm lidem chyb\u00ed. Helwald dokonce cituje n\u00e1zor anglick\u00e9ho v\u011bdce Spenera, kter\u00fd tvrdil, \u017ee kanibalismus m\u011bl vzkv\u00e9tat mezi n\u00e1rody p\u011bstuj\u00edc\u00edmi v\u00edru v up\u00edry!<\/p>\n

Jak vid\u00edme, tato ot\u00e1zka je pro n\u00e1\u0161 folkl\u00f3r nesm\u00edrn\u011b d\u016fle\u017eit\u00e1 a zaj\u00edmav\u00e1, ale ne\u0159ekli jsme o n\u00ed ani slovo. Bylo by frivoln\u00ed spol\u00e9hat se na n\u00e1zor n\u011bmeck\u00fdch v\u011bdc\u016f, kte\u0159\u00ed se p\u0159i pohledu na Polsko neobraceli ke zdroj\u016fm, ale k informac\u00edm z druh\u00e9 ruky.<\/p>\n

P\u0159edm\u011bt rozhovoru se neomezuje pouze na tyto pozn\u00e1mky. Jde o definov\u00e1n\u00ed z\u00e1kladn\u00edch ustanoven\u00ed, podle nich\u017e by m\u011bla b\u00fdt tato problematika zkoum\u00e1na, stejn\u011b jako o zv\u00e1\u017een\u00ed n\u011bkolika kontroverzn\u00edch bod\u016f, kter\u00e9 se objevily p\u0159i studiu t\u00e9matu folkl\u00f3rn\u00edho up\u00edra jako motivu v liter\u00e1rn\u00edch d\u00edlech.<\/p>\n

Jak bylo uvedeno v\u00fd\u0161e, pro studium t\u00e9matu vampirismu m\u00e1me dva typy pramen\u016f: lidov\u00e9 poh\u00e1dky a historick\u00e9 d\u016fkazy.<\/p>\n

Za\u010dn\u011bme druh\u00fdm. O tomto druhu m\u00e1me dostate\u010dn\u00e9 d\u016fkazy od 17. stolet\u00ed. Po pr\u00e1ci \u017donczy\u0144sk\u00e9ho (12), kter\u00fd poprv\u00e9 popsal p\u0159\u00edpad v Krakov\u011b v roce 1621, jsou odkazy na tuto pov\u011bru st\u00e1le b\u011b\u017en\u011bj\u0161\u00ed. Teologov\u00e9, kte\u0159\u00ed pova\u017eovali existenci up\u00edr\u016f za d\u00edlo Satana, upozornili na toto t\u00e9ma, a c\u00edrkev by podle jejich n\u00e1zoru nem\u011bla st\u00e1t stranou, ale bojovat s nimi. Jin\u00ed se zaj\u00edmali o vampirismus jako o ur\u010ditou vlastnost, kter\u00e1 v jin\u00fdch zem\u00edch chyb\u00ed. „Indie je pln\u00e1 zlata, Malabar je pln\u00fd pep\u0159e a Polsko je pln\u00e9 vlkodlak\u016f,“ napsal kn\u011bz Chmielewski ve sv\u00e9m slavn\u00e9m d\u00edle Nowe Ateny.<\/p>\n

Po takov\u00fdch prohl\u00e1\u0161en\u00edch autor\u016f obdob\u00ed sask\u00e9 dynastie polsk\u00fdch kr\u00e1l\u016f, mimo\u0159\u00e1dn\u011b zaj\u00edmav\u00fdch jako signum temporis a podporuj\u00edc\u00edch pouze hrubou pov\u011bru v \u0161irok\u00fdch sf\u00e9r\u00e1ch, se Osv\u00edcensk\u00fd v\u011bk ujal up\u00edr\u016f, kter\u00e9 se pod hlavi\u010dkou intenzivn\u00edho boje nakonec staly schopn\u00fdmi vyhladit vampirismus. Pe\u010dliv\u00e9 studium historick\u00fdch souvislost\u00ed vampirismu je d\u016fle\u017eit\u00e9 jak pro kulturn\u00ed historii, tak pro etnologii. Ale a\u017e dosud, s v\u00fdjimkou n\u011bkter\u00fdch detail\u016f z d\u00edla R. Bervinsk\u00e9ho, publikovan\u00e9ho v roce 1862 (13), vych\u00e1zeli jsme pouze z toho, co napsali zahrani\u010dn\u00ed v\u011bdci. Nap\u0159\u00edklad Hawk pouk\u00e1zal na to, \u017ee zpr\u00e1vy na\u0161ich autor\u016f o vzhledu up\u00edr\u016f byly neo\u010dek\u00e1vanou zpr\u00e1vou pro Z\u00e1pad, kter\u00fd o t\u00e9to pov\u011b\u0159e nikdy p\u0159edt\u00edm nesly\u0161el. Tyto zpr\u00e1vy se dostaly do zahrani\u010dn\u00edch publikac\u00ed (nap\u0159\u00edklad do \u010dasopisu \u201eMercure Galant\u201c, 1693), d\u00edky kter\u00e9mu se Evropa setkala s polsk\u00fdmi up\u00edry. Tady tedy m\u00e1me co do \u010din\u011bn\u00ed se zaj\u00edmavou skute\u010dnost\u00ed: v 17. a 18. stolet\u00ed bylo Polsko prost\u0159edn\u00edkem p\u0159i v\u00fdvozu vampirismu z v\u00fdchodu na z\u00e1pad Evropy. Toto zprost\u0159edkov\u00e1n\u00ed prob\u011bhlo liter\u00e1rn\u00edm zp\u016fsobem.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Obr. Francouzsk\u00fd \u010dasopis \u201eMercure Galant\u201c 1693 o polsk\u00fdch vlkodlac\u00edch a strig\u00e1ch<\/em><\/p>\n

Situace je jin\u00e1 se sou\u010dasn\u00fdmi popul\u00e1rn\u00edmi v\u00edrami, kter\u00e9 by m\u011bly b\u00fdt zcela izolov\u00e1ny odd\u011blen\u011b a vy\u0161et\u0159ov\u00e1ny na z\u00e1klad\u011b p\u0159\u00edmo shrom\u00e1\u017ed\u011bn\u00fdch materi\u00e1l\u016f.<\/p>\n

A tady se pot\u00fdk\u00e1me se zcela odli\u0161n\u00fdm fenom\u00e9nem: pokud v 17. a na po\u010d\u00e1tku 18. stolet\u00ed byla v\u00edra v up\u00edrstv\u00ed roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e1, podporovan\u00e1 temnotou \u0161irok\u00fdch vrstev spole\u010dnosti, pak s nimi Pol\u00e1ci nebyli zcela obezn\u00e1meni a tak\u00e9 nev\u011bd\u00ed te\u010f je. Jak je tato pov\u011bra zastoupena mezi polsk\u00fdm lidem?<\/p>\n

V\u011b\u0159\u00ed Pol\u00e1ci v up\u00edry? Doposud neexistovaly \u017e\u00e1dn\u00e9 dva n\u00e1zory na tuto z\u00e1le\u017eitost. O up\u00edrstv\u00ed bylo v polsk\u00e9m folkl\u00f3ru \u0159e\u010deno a naps\u00e1no hodn\u011b – proto\u017ee pozornost byla v\u011bnov\u00e1na lidov\u00e9mu um\u011bn\u00ed. V\u0161ichni auto\u0159i, kte\u0159\u00ed na toto t\u00e9ma napsali, \u0159ekli, \u017ee up\u00edr je jednou z nejb\u011b\u017en\u011bj\u0161\u00edch postav na\u0161\u00ed lidov\u00e9 d\u00e9monologie. D\u00e1le se uv\u00e1d\u00ed, \u017ee lid\u00e9 ve v\u0161ech koutech Polska o n\u011bm v\u011bd\u00ed, zachov\u00e1vaj\u00ed si stra\u0161n\u00e9 legendy o zv\u011brstvech up\u00edr\u016f, a zp\u00edvaj\u00ed o tom p\u00edsn\u011b.<\/p>\n

Nen\u00ed divu, \u017ee tento n\u00e1zor sd\u00edlej\u00ed v\u0161ichni v\u00fd\u0161e uveden\u00ed zahrani\u010dn\u00ed badatel\u00e9. Je v\u0161ak t\u0159eba poznamenat, \u017ee v\u0161echna tato tvrzen\u00ed nejsou zalo\u017eena na faktech. P\u0159i bli\u017e\u0161\u00edm zkoum\u00e1n\u00ed se uk\u00e1zalo, \u017ee m\u00e1me do \u010din\u011bn\u00ed se za\u010darovan\u00fdm kruhem nepodlo\u017een\u00fdch tvrzen\u00ed, \u017ee tato ot\u00e1zka je nejen nevy\u0159e\u0161en\u00e1, ale tak\u00e9 matouc\u00ed kv\u016fli z\u00e1m\u011bn\u011b obrazu up\u00edra s jin\u00fdmi zcela odli\u0161n\u00fdmi folkl\u00f3rn\u00edmi z\u00e1pletkami.<\/p>\n

Za prv\u00e9, samotn\u00e9 slovo vampir (wampir). Obecn\u011b se uzn\u00e1v\u00e1, \u017ee je synonymem pojmu ghoul (upior). A tato okolnost je jedn\u00edm z d\u016fvod\u016f nedorozum\u011bn\u00ed. Proto\u017ee n\u00e1\u0161 vlkodlak, i kdy\u017e sestoupil z up\u00edra, nen\u00ed – jak uvid\u00edme – up\u00edrem. Sp\u00ed\u0161e je to podobn\u00e9 n\u011bmeck\u00e9mu Gespenstovi, francouzsk\u00e9mu revenantovi (navr\u00e1tilci). Opakuji, mezi lidmi, se kter\u00fdmi se \u010dasto setk\u00e1v\u00e1me s ghoulem jako s kolektivn\u00edm pojet\u00edm. Spojuje v\u0161echna stvo\u0159en\u00ed podsv\u011bt\u00ed, kter\u00e1 se vracej\u00ed do sv\u011bta \u017eiv\u00fdch: strzyga, strzygo\u0144, latawec, wieszczy, topielec, przypo\u0142udnica.<\/p>\n

Prvn\u00ed podm\u00ednkou \u0159e\u0161en\u00ed t\u00e9to ot\u00e1zky by proto m\u011bla b\u00fdt p\u0159esn\u00e1 definice a vymezen\u00ed pojm\u016f pou\u017e\u00edvan\u00fdch v lidov\u00e9 d\u00e9monologii. Vyjmenujme t\u0159i obrazy vytvo\u0159en\u00e9 lidovou fantazi\u00ed, kter\u00e9 se mohou zd\u00e1t jako up\u00ed\u0159i. Jedn\u00e1 se o upior, zmora a strzyga.<\/p>\n

Nebudeme je zde podrobn\u011b rozeb\u00edrat, proto\u017ee by to bylo nad r\u00e1mec tohoto \u010dl\u00e1nku. Cht\u011bl bych jen objasnit, jak odpov\u00eddaj\u00ed up\u00edr\u016fm.<\/p>\n

Ghoul (14) popul\u00e1rn\u00edch v\u00edr se \u0159ad\u00ed mezi zl\u00e9 a impozantn\u00ed d\u00e9mony. Vybaven nadlidskou silou \u00fato\u010d\u00ed v noci na lidi. \u010clov\u011bk \u010del\u00ed nevyhnuteln\u00e9 smrti, kdy\u017e mu zablokuje cestu – vlkodlak u\u0161krt\u00ed nebo otev\u0159e hlavu. Ale v t\u00e9to popul\u00e1rn\u00ed v\u00ed\u0159e nikde nenajdeme nejd\u016fle\u017eit\u011bj\u0161\u00ed vlastnost up\u00edra: vlkodlak nepije lidskou krev. A to je podstata up\u00edra, kter\u00e1 ho odli\u0161uje od ostatn\u00edch tvor\u016f nadp\u0159irozen\u00e9ho sv\u011bta. Z toho dostal konkr\u00e9tn\u00ed jm\u00e9na v n\u011bkter\u00fdch jazyc\u00edch (n\u011bmeck\u00fd Blutsauger, bulharsk\u00fd krvopijac). Pouze jedna v\u011bc spojuje gh\u00fala s up\u00edrem: na\u0161i lid\u00e9 proti gh\u00fal\u016fm pou\u017e\u00edvaj\u00ed stejn\u00e9 prost\u0159edky, jak\u00e9 se pou\u017e\u00edvaj\u00ed v m\u00edstech mezi ji\u017en\u00edmi Slovany proti up\u00edr\u016fm: prop\u00edchnut\u00ed srdce zesnul\u00e9ho \u010dlov\u011bka, podez\u0159el\u00e9ho z ch\u016fze po smrti osikov\u00fdm k\u016flem, useknut\u00ed hlavu a polo\u017eit ji k noh\u00e1m, oto\u010dit t\u011blo l\u00edcem dol\u016f… D\u016fkladn\u011bj\u0161\u00ed studium folkl\u00f3rn\u00edch motiv\u016f by m\u011blo tuto mylnou p\u0159edstavu odstranit, v d\u016fsledku \u010deho\u017e je gh\u00fal spojen s up\u00edrem.<\/p>\n

V\u00edra v zmoru je tak\u00e9 myln\u011b pova\u017eov\u00e1na za up\u00edrstv\u00ed (15)… Zmora je osoba, nej\u010dast\u011bji \u017eena, jej\u00ed\u017e duch v noci opou\u0161t\u00ed t\u011blo, nav\u0161t\u011bvuje sp\u00edc\u00ed lidi (nen\u00e1vid\u00ed ji, ale n\u011bkdy i p\u0159\u00e1tele nebo p\u0159\u00edbuzn\u00e9), a sed\u00ed na jejich hrudi a saje krev z jejich jazyka. Zmora je neviditeln\u00e1. Pokud je chycena nebo zasa\u017eena, prom\u011bn\u00ed se v hmyz, mal\u00e9 zv\u00ed\u0159e nebo rostlinu. Nem\u016f\u017ee zab\u00edt \u010dlov\u011bka. Jej\u00ed ob\u011bti se probudily jen vystra\u0161en\u00e9 a oslaben\u00e9. Lid\u00e9 proto zmoru neklasifikuj\u00ed jako nadp\u0159irozen\u00e9 stvo\u0159en\u00ed a nep\u0159isuzuje mu ani schopnost vid\u011bt ve tm\u011b. Je nepochybn\u011b \u010f\u00e1blov\u00fdm n\u00e1strojem, pos\u00edl\u00e1na k mu\u010den\u00ed lid\u00ed, a proti jeho v\u016fli jedn\u00e1 nev\u011bdom\u011b. Zmora jako zosobn\u011bn\u00ed fyziologick\u00e9ho jevu (t\u011b\u017ek\u00fd sp\u00e1nek) nem\u00e1 \u017e\u00e1dn\u00e9 d\u00e9monick\u00e9 rysy, a proto je obt\u00ed\u017en\u00e9 jej srovn\u00e1vat s up\u00edrem.<\/p>\n

St\u00e1le existuje strigu (strigo\u0148), jeho\u017e podstata je pro n\u00e1s nejm\u00e9n\u011b zn\u00e1m\u00e1. Podle n\u011bkter\u00fdch zdroj\u016f je striga synonymem pro vlkodla, podle jin\u00fdch se od toho li\u0161\u00ed t\u00edm, \u017ee z jej\u00edch \u00fast v\u017edy vy\u0161lehne plamen, a sv\u00fdm dechem zab\u00edj\u00ed lidi. Nem\u00e1 vlastnosti up\u00edra, alespo\u0148 doposud to nebylo zaznamen\u00e1no. (16)<\/p>\n

Vid\u00edme tedy, \u017ee v polsk\u00e9m folkl\u00f3ru je velmi obt\u00ed\u017en\u00e9 naj\u00edt stopy existence v\u00edry v up\u00edrstv\u00ed. Podle m\u00e9ho n\u00e1zoru by m\u011bl d\u016fkladn\u011bj\u0161\u00ed v\u00fdzkum uk\u00e1zat chybnost p\u0159edchoz\u00edch n\u00e1zor\u016f a dok\u00e1zat, \u017ee polsk\u00fd lid vampirismus nezn\u00e1, \u017ee tento odporn\u00fd obraz d\u00e9mona \u017eij\u00edc\u00edho z lidsk\u00e9 krve je jim ciz\u00ed.<\/p>\n

A v \u017e\u00e1dn\u00e9m p\u0159\u00edpad\u011b nem\u016f\u017eeme mluvit o polsk\u00e9m folkl\u00f3ru jako o jednom z ohnisek up\u00edrstv\u00ed. Obecn\u00e9 p\u0159esv\u011bd\u010den\u00ed o lidov\u00e9 v\u00ed\u0159e v up\u00edry m\u00e1 sv\u016fj zdroj v liter\u00e1rn\u00edch d\u00edlech, ale v \u017e\u00e1dn\u00e9m p\u0159\u00edpad\u011b nen\u00ed lidov\u00e9.
\nTento obraz zavedli do folkl\u00f3ru b\u00e1sn\u00edci obdob\u00ed romantismu, kte\u0159\u00ed pod vlivem m\u00f3dn\u00edch trend\u016f n\u011bmeck\u00e9ho a francouzsk\u00e9ho romantismu zd\u016fraznili d\u00e9monologick\u00fd prvek, schopn\u00e9 vzbudit pocity hr\u016fzy, a n\u011bkdy lidem p\u0159isuzovaly v\u00edru, kterou neznali. (Typick\u00e9 z tohoto hlediska bylo d\u00edlo K. Wojcick\u00e9ho, kter\u00fd jako prvn\u00ed psal o up\u00edrech v polsk\u00e9m folkl\u00f3ru.)<\/p>\n

Nyn\u00ed mus\u00ed etnologov\u00e9 p\u0159ipustit, \u017ee vampirismus nem\u00e1 folkl\u00f3rn\u00ed z\u00e1klady a pat\u0159\u00ed sp\u00ed\u0161e do oblasti historick\u00e9ho a liter\u00e1rn\u00edho v\u00fdzkumu.<\/p>\n

Odkazy<\/em><\/strong><\/p>\n

(1). Nekrofilie \u2013 Wikipedie (wikipedia.org) <\/em>
\n(2). Klinick\u00e1 lykantropie \u2013 Wikipedie (wikipedia.org) <\/em>
\n(3). Andr\u00e9e, Richard: Ethnographische Parallelen und Vergleiche. Stuttgart, 1878.Laistner, L.: Das R\u00e4thsel der Sphynx. Berl\u00edn, 1889. II.<\/em>
\n(4). Die Vampyrsagen und ihre Verwertung in der deutscnen Littetatur (XVI. Doln\u00ed zbioru: Muncker, Forschungen). Berl\u00edn, 1900.<\/em>
\n(5). A. Epaulard. Up\u00edrstv\u00ed. Pa\u0159\u00ed\u017e, 1902.<\/em>
\n(6). Wilhelm Fischer. Aberglaube aller Zeiten. D\u00e4monische Mittelwesen, Vampir und Werwolf v Geschichte und Sage. Stuttgart, 1907.<\/em>
\n(7). Hellwald. Die Welt der Slaven. Berl\u00edn, 1890.<\/em>
\n(8). Str. 31.<\/em>
\n(9). Str. 367.<\/em>
\n(10). St: str. 20, 22, 23, 28, 29, 34.<\/em>
\n(11). Historia naturalis regni Poloniae. Sandomierz, 1721.<\/em>
\n(12). Studya o literaturze ludowej. Pozna\u0148, 1862. Tom II, str. 24 i n.<\/em>
\n(13). Pokud jde o vlkodlaky, srovnejte: J. Gluzi\u0144ski: W\u0142o\u015bcianie polscy z okolic Zamo\u015bcia i Hrubieszowa (\u010dl\u00e1nek Wojcicki’s Archiwum domowy. Warszawa, 1856, str. 523 a n\u00e1sl.); Kolberg O. Lud, VII. 65, 217; XV. 35; XVII. 97; Stecki, Wo\u0142y\u0144. I. 12; Fedorowski. Lud bia\u0142oruski, I. 90, 198; II. 171, 175-9, 180, 182, 188; \u201eMaterya\u0142y antropologiczno-etnologiczne\u201c (p\u0159edt\u00edm \u201eZbi\u00f3r wiadomo\u015bci do antopologii\u201c atd.) III 73, IV. cz. III. 9-24, VI. 249, 391; Wisla, VII. 105, 375, XVI. 437, 617, XVIII. 519. (srov. Tak\u00e9 v ro\u010dence \u201eWis\u0142a\u201c odpov\u011bdi na dotazn\u00edk: \u201ejak si lid\u00e9 p\u0159edstavuj\u00ed stvo\u0159en\u00ed nadp\u0159irozen\u00e9ho sv\u011bta?\u201c); \u201eLud\u201c VIII. 265-274 258. XII. 253, XIII. 112, 127. Toto jsou nejd\u016fle\u017eit\u011bj\u0161\u00ed shrom\u00e1\u017ed\u011bn\u00e9 materi\u00e1ly o popul\u00e1rn\u00ed v\u00ed\u0159e v ghouly. Zde neuv\u00e1d\u00edme zdroje jin\u00e9 povahy, jako jsou W\u00f3jcicki, Przys\u0142owia narodowe I. 143-163. atd. Stopy v\u00edry v existenci up\u00edr\u016f jsou tak\u00e9 p\u0159\u00edtomny u rusk\u00e9ho lidu. Srov. Nap\u0159. Etnograficznyj Zbirnyk, T. 10; „Zapysky Tow.“ im. Szewczenka „, T. 80. str. 109-124. (Publikace V. Hnatyuka a Z. Kuzeliho).<\/em>
\n(14). O hadech viz: Kolberg O., Lud, VII. 68-75. XV. 38-44; Fedorowski, Lud bia\u0142oruski, I. 77, 288; J. \u015awi\u0119tek, Lud nadrabski, 516 9; on je, Z nad Wis\u0142oka. \u201eLud\u201c VIII. 358. Gluzi\u0144ski str. 558; M. Toeppen. Wierzenia mazurskie. \u201eWisla\u201c VII. osm; Skoczyska (gub. Lubelska) „Wis\u0142a“ VIII. 396; Wie\u015b Lelowice. „Wisla“ XVI. 685; Z okolic Biecza. \u201eLud\u201c XII. 216.<\/em>
\n(15). O strig\u00e1ch srov. Gluzi\u0144ski op. C. str. 524; Sz. Gonet. Strzygonie. \u201eLud\u201c III. 154-5; J. \u015awi\u0119tek, Lud nadrabski, 493-504.<\/em><\/p>\n

P\u016fvodn\u00ed \u010dl\u00e1nek<\/strong>:\u00a0<\/em>\"\"Wasylewski, Stanis\u0142aw. W sprawie wampiryzmu. Lud. Kwartalnik etnograficzny. Varhany Towarzystwa Ludoznawczego. T. 13. Lw\u00f3w, 1907. S. 291-298.<\/em><\/p>\n