{"id":731,"date":"2023-06-10T00:06:40","date_gmt":"2023-06-09T22:06:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cestypsychotroniky.cz\/?p=731"},"modified":"2023-08-12T22:13:35","modified_gmt":"2023-08-12T20:13:35","slug":"fenomen-rozsireneho-vedomi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cestypsychotroniky.cz\/index.php\/2023\/06\/10\/fenomen-rozsireneho-vedomi\/","title":{"rendered":"Fenom\u00e9n roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed"},"content":{"rendered":"

Pojem roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed pat\u0159\u00ed mezi velmi frekventovan\u00e9 a dalo by se \u0159\u00edci m\u00f3dn\u00ed term\u00edny posledn\u00edch dvaceti let.<\/strong><\/p>\n

V\u00fdznamov\u011b ekvivalentn\u00ed jsou mu pojmy alternativn\u00ed stavy v\u011bdom\u00ed a mystick\u00e1 zku\u0161enost, i kdy\u017e posledn\u00ed z nich, p\u0159\u00edsn\u011b vzato, vyjad\u0159uje jen jeden druh roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed. Jak je ji\u017e z adjektiva \u201eroz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9“ patrn\u00e9, jde tu o p\u0159ekro\u010den\u00ed jist\u00e9ho r\u00e1mce v\u011bdom\u00ed, roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9 v\u011bdom\u00ed je v\u011bdom\u00ed p\u0159ekra\u010duj\u00edc\u00ed empirick\u00e9 r\u00e1mce fenom\u00e9nu v\u011bdom\u00ed, je to tedy v\u011bdom\u00ed vystupuj\u00edc\u00ed mimo r\u00e1mec jeho b\u011b\u017en\u00fdch, empiricky zn\u00e1m\u00fdch, ka\u017edodenn\u00edch forem. Je to, tak \u0159\u00edkaj\u00edc, transcendent\u00e1ln\u00ed v\u011bdom\u00ed. \u0158ada jeho forem, ozna\u010dovan\u00fdch souhrnn\u011b jako mystick\u00e9 zku\u0161enosti, nebo z\u00e1\u017eitky, byla zn\u00e1ma ji\u017e cel\u00e1 tis\u00edcilet\u00ed ve v\u0161ech kultur\u00e1ch.<\/p>\n

Av\u0161ak teprve na p\u0159elomu pades\u00e1t\u00fdch a \u0161edes\u00e1t\u00fdch let na\u0161eho stolet\u00ed byly r\u016fzn\u00e9 formy roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed u\u010din\u011bny p\u0159edm\u011btem nov\u00e9 v\u011bdy, tzv. transperson\u00e1ln\u00ed psychologie. Tato nov\u00e1 v\u011bda, vyvinuv\u0161\u00ed se z tzv. humanistick\u00e9 psychologie jako reakce na neudr\u017eiteln\u00fd scientismus v psychologii a jej\u00ed dehumanizaci, i jako reakce na pr\u016fnik tzv. esotern\u00edch psychologi\u00ed (psychologick\u00e9 syst\u00e9my j\u00f3gy, buddhismu, taoismu, sufismu, k\u0159es\u0165ansk\u00e9 mystiky a dal\u0161\u00ed) do my\u0161len\u00ed mnoha sou\u010dasn\u00fdch psycholog\u016f, tedy tato nov\u00e1 v\u011bda – transperson\u00e1ln\u00ed psychologie – m\u016f\u017ee b\u00fdt definov\u00e1na jako v\u011bda o roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9m v\u011bdom\u00ed. Sna\u017e\u00ed se, co\u017e je velmi obt\u00ed\u017en\u00e9 a mnohdy t\u00e9m\u011b\u0159 nemo\u017en\u00e9, identifikovat r\u016fzn\u00e9 formy roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed v term\u00ednech sou\u010dasn\u00e9 empirick\u00e9 psychologie, resp. psychofyziologie.<\/p>\n

Je-li roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9 v\u011bdom\u00ed souborn\u011b ch\u00e1p\u00e1no jako mimoempirick\u00fd stav ducha – s transperson\u00e1ln\u00ed psychologi\u00ed se do psychologie a filosofie vrac\u00ed pojem ducha, duchovn\u00edho \u017eivota, obda\u0159en nov\u00fdm obsahem \u2014 je nutno vymezit hranice empirick\u00e9ho v\u011bdom\u00ed: tvo\u0159\u00ed je dva empiricky definovan\u00e9 vztahov\u00e9 r\u00e1mce:<\/p>\n

1) empiricky pojat\u00e9 j\u00e1 a<\/em><\/strong><\/p>\n

2) empiricky pojat\u00fd \u010das a „prostor.<\/em><\/strong><\/p>\n

Roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9 v\u011bdom\u00ed je zvl\u00e1\u0161tn\u00ed stav lidsk\u00e9ho du\u0161evna, ducha, v n\u011bm\u017e jsou p\u0159ekro\u010deny, miz\u00ed, v\u011bdom\u00ed individu\u00e1ln\u00edho j\u00e1 a v\u011bdom\u00ed, resp. vn\u00edm\u00e1n\u00ed empiricky dan\u00e9ho prostoru a \u010dasu. Zkoum\u00e1n\u00ed roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed v pojet\u00ed, kter\u00e9 bylo pr\u00e1v\u011b nazna\u010deno, je jedn\u00edm z nejd\u016fle\u017eit\u011bj\u0161\u00edch \u00fakol\u016f sou\u010dasnosti s dalekos\u00e1hl\u00fdmi d\u016fsledky, a znamen\u00e1 n\u00e1vrat ke ztracen\u00e9 duchovn\u00ed dimenzi \u010dlov\u011bka. Nejv\u011bt\u0161\u00ed p\u0159\u00edrodov\u011bdec na\u0161eho stolet\u00ed A. Einstein o tom napsal: \u201eNejhlub\u0161\u00ed a nejvzne\u0161en\u011bj\u0161\u00ed pocit, jeho\u017e jsme schopni, je z\u00e1\u017eitek mystick\u00e9ho. Z n\u011bho samotn\u00e9ho kl\u00ed\u010d\u00ed v\u011bda. Komu je tento pocit ciz\u00ed, kdo se ji\u017e nem\u016f\u017ee divit a ztr\u00e1cet v \u00fact\u011b, ten je ji\u017e du\u0161evn\u011b mrtev. V\u011bd\u011bn\u00ed o tom, ze neprozkoumateln\u00e9 skute\u010dn\u011b existuje a \u017ee se zjevuje jako nejvy\u0161\u0161\u00ed pravda a nejz\u00e1\u0159iv\u011bj\u0161\u00ed kr\u00e1sa, o n\u00ed\u017e m\u016f\u017eeme m\u00edt jen temn\u00e9 tu\u0161en\u00ed – toto v\u011bd\u011bn\u00ed a toto tu\u0161en\u00ed jsou j\u00e1drem v\u0161\u00ed prav\u00e9 religiozity.“ (1964) Einstein pat\u0159il k t\u011bm novodob\u00fdm p\u0159\u00edrodov\u011bdc\u016fm, kte\u0159\u00ed ve sv\u00e9m smyslu pro exaktnost neztr\u00e1celi smysl pro vertik\u00e1ln\u00ed dimenzi lidsk\u00e9ho v\u011bd\u011bn\u00ed, tj. pro metafyzick\u00e9. Av\u0161ak m\u00e1me-li hloub\u011bji proniknout do fenom\u00e9nu roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed, je t\u0159eba uv\u00e9st n\u011bco o podstat\u011b v\u011bdom\u00ed.<\/p>\n

Zodpov\u011bd\u011bt ot\u00e1zku co je v\u011bdom\u00ed nen\u00ed jednoduch\u00e9, proto\u017ee je to psychofyziologick\u00fd stav, kter\u00fd nelze definovat, ale jen velmi obecn\u011b charakterizovat ur\u010dit\u00fdmi psychick\u00fdmi a fyziologick\u00fdmi znaky. V\u00fdznam pojmu v\u011bdom\u00ed lze vymezit jeho protikladem, stavem bezv\u011bdom\u00ed. Vypl\u00fdv\u00e1 z n\u011bj, \u017ee v\u011bdom\u00ed je pozn\u00e1n\u00edm akcentovan\u00e9 pro\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed sebe sama a sv\u00e9ho okol\u00ed. Fenom\u00e9n v\u011bdom\u00ed je jeden z nejz\u00e1hadn\u011bj\u0161\u00edch fenom\u00e9n\u016f v\u016fbec. V\u00edme, \u017ee je n\u011bjak v\u00e1z\u00e1n na \u010dinnost mozku, ale nev\u00edme p\u0159esn\u011b jak, v\u00edme, \u017ee je to jev, kter\u00fd v t\u00e9 podob\u011b, jak jej zn\u00e1me u \u010dlov\u011bka, vznik\u00e1 na ur\u010dit\u00e9 \u00farovni jeho v\u00fdvoje jako \u017eivo\u010di\u0161n\u00e9ho druhu, av\u0161ak element\u00e1rn\u00ed formy v\u011bdom\u00ed m\u016f\u017eeme p\u0159edpokl\u00e1dat i u v\u00fd\u0161e vyvinut\u00fdch zv\u00ed\u0159at, obsahem lidsk\u00e9ho v\u011bdom\u00ed m\u016f\u017ee b\u00fdt i reflexe jeho stav\u016f minul\u00fdch (vzpom\u00ednky), sou\u010dasn\u00fdch (nap\u0159. ve form\u011b sv\u011bdom\u00ed) i budouc\u00edch (sn\u011bn\u00ed), zvl\u00e1\u0161tn\u00edm druhem v\u011bdom\u00ed jsou sny atd. V\u011bdom\u00ed nen\u00ed stav, kter\u00fd bu\u010f je nebo nen\u00ed, je to kontinuum mezi extr\u00e9mn\u00ed vigilanc\u00ed, siln\u00fdm vzru\u0161en\u00edm a \u00fapln\u00fdm bezv\u011bdom\u00edm. Ke sv\u00e9 existenci vy\u017eaduje v\u011bdom\u00ed p\u0159\u00edliv stimulace a ur\u010dit\u00fd stupe\u0148 kognitivn\u00ed aktivity: je-li stimulace intenz\u00edvn\u00ed, nebo naopak minim\u00e1ln\u00ed, v\u011bdom\u00ed se m\u011bn\u00ed: od extr\u00e9mn\u00ed stimulace se subjekt odvrac\u00ed, p\u0159i nedostate\u010dn\u00e9 stimulaci se naopak nud\u00ed a m\u00e1 sklon k dodatkov\u00e9 autostimulaci, p\u0159\u00edpadn\u011b upad\u00e1 do sp\u00e1nku.<\/p>\n

Zm\u011bna v\u011bdom\u00ed m\u016f\u017ee b\u00fdt dosa\u017eena \u00famysln\u011b, nap\u0159. po\u017eit\u00edm alkoholu, drog, sedativ, ale i nedobrovoln\u011b ve stavech hore\u010dky, hladu, \u017e\u00edzn\u011b, extr\u00e9mn\u00ed deprivac\u00ed sp\u00e1nku atd. Stav v\u011bdom\u00ed v\u0161ak lze tak\u00e9 m\u011bnit hypn\u00f3zou, koncentrac\u00ed pozornosti, Tu\u017en\u00fdmi specifick\u00fdmi cviky, p\u0159\u00edvodem ur\u010dit\u00fdch plyn\u016f, omezen\u00edm p\u0159\u00edvod\u016f kysl\u00edku atd. V\u011bdom\u00ed vystupuje v souvislosti s ur\u010ditou \u010dinnost\u00ed mozku, s p\u0159\u00edlivem nervov\u00fdch impuls\u016f z tzv. formace mozkov\u00e9ho kmene do k\u016fry mozkov\u00fdch hemisf\u00e9r, av\u0161ak na jeho obsaz\u00edch se pod\u00edl\u00ed tak\u00e9 vn\u00edm\u00e1n\u00ed a emoce.<\/p>\n

Stavy v\u011bdom\u00ed maj\u00ed akcent pro\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed skute\u010dnosti, av\u0161ak \u010d\u00edm je tato \u201eskute\u010dnost“, kterou pro\u017e\u00edv\u00e1me jako p\u0159edm\u011btn\u00fd sv\u011bt v\u011bc\u00ed a jev\u016f kolem n\u00e1s a v n\u00e1s sam\u00fdch? Na\u0161e v\u011bdom\u00ed vypl\u0148uje nejen vn\u00edm\u00e1n\u00ed vn\u011bj\u0161\u00edho sv\u011bta, ale i afekty, kter\u00e9 pro\u017e\u00edv\u00e1me, a my\u0161len\u00ed. Tak\u00e9 ten druh v\u011bdom\u00ed, o kter\u00e9m hovo\u0159\u00edme, se m\u016f\u017ee zu\u017eovat a roz\u0161i\u0159ovat v souvislosti s vlastnostmi na\u0161\u00ed pozornosti, zjas\u0148ovat a ztem\u0148ovat, m\u016f\u017eeme si n\u011bco jasn\u011b uv\u011bdomovat a m\u016f\u017eeme m\u00edt jen jak\u00e9si temn\u00e9 v\u011bdom\u00ed neur\u010dit\u00e9 skute\u010dnosti, a m\u016f\u017eeme v\u011bdom\u00ed ztratit docela. Smrt je obvykle ch\u00e1p\u00e1na jako z\u00e1stava \u010dinnosti mozku a s t\u00edm spojen\u00e9 vyhasnut\u00ed v\u011bdom\u00ed (biologick\u00e1 smrt), av\u0161ak ve stavu klinick\u00e9 smrti m\u016f\u017ee m\u00edt \u010dlov\u011bk velmi intenz\u00edvn\u00ed z\u00e1\u017eitky sebe sama i vn\u011bj\u0161\u00edho sv\u011bta.<\/p>\n

V\u011bdom\u00ed jako konstrukce reality: sou\u010dasn\u00ed psychologov\u00e9 se v podstat\u011b shoduj\u00ed v tom, \u017ee to, co pokl\u00e1d\u00e1me za skute\u010dnost a co tvo\u0159\u00ed obsahy na\u0161eho p\u0159edm\u011btn\u00e9ho v\u011bdom\u00ed, je \u00fa\u010delov\u00e1 konstrukce. V\u011bdom\u00ed je komplexn\u00ed psychick\u00fd fenom\u00e9n a funkc\u00ed psychiky, z hlediska evoluce, je regulace chov\u00e1n\u00ed organismu v jeho \u017eivotn\u00edm prost\u0159ed\u00ed s c\u00edlem p\u0159e\u017eit\u00ed. V tomto smyslu je v\u011bdom\u00ed odrazem \u017eivotn\u00edch podm\u00ednek a \u010dinnosti \u010dlov\u011bka, m\u00e1 p\u0159edev\u0161\u00edm dimenzi ekologickou. Aby bylo mo\u017en\u00e9 individu\u00e1ln\u00ed p\u0159e\u017eit\u00ed – p\u00ed\u0161e jeden z p\u0159edn\u00edch odborn\u00edk\u016f v oblasti psychologie v\u011bdom\u00ed R. Ornstein (1972) – osvojuje si \u010dlov\u011bk modus, s n\u00edm\u017e aktivn\u011b manipuluje vn\u011bj\u0161\u00ed sv\u011bt; tento modus m\u016f\u017ee b\u00fdt nahl\u00ed\u017een jako \u201eanalytick\u00e1 pozice v\u016f\u010di sv\u011btu“: \u201eTento modus individu\u00e1ln\u00edho p\u0159e\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed je aktivn\u00ed, nalad\u011bn\u00fd na v\u011bdom\u00ed vn\u011bj\u0161\u00edch ud\u00e1lost\u00ed, na anal\u00fdzu a linearitu.“ Linearitou rozum\u00ed Ornstein zejm\u00e9na \u201ev\u011bdom\u00ed ud\u00e1lost\u00ed v \u010dase, v n\u00e1slednosti p\u0159\u00ed\u010din a \u00fa\u010dink\u016f.“ Takov\u00e9 strukturov\u00e1n\u00ed z\u00e1\u017eitk\u016f, resp. zku\u0161enost\u00ed je pro \u017eivot \u00fa\u010deln\u00e9 a umo\u017e\u0148uje nejen aktu\u00e1ln\u00ed p\u0159izp\u016fsobov\u00e1n\u00ed se, ale i pl\u00e1nov\u00e1n\u00ed na z\u00e1klad\u011b p\u0159edv\u00edd\u00e1n\u00ed. Ve v\u011bdom\u00ed vystupuje ur\u010dit\u00fdm zp\u016fsobem zpracovan\u00e1 stimulace, nap\u0159\u00edklad jej\u00ed filtrov\u00e1n\u00ed z hlediska \u017eivotn\u00ed v\u00fdznamnosti.<\/p>\n

Uvedenou skute\u010dnost potvrzuj\u00ed v\u00fdzkumy \u017eab\u00edho oka, kter\u00e9 je podobn\u00e9 lidsk\u00e9mu oku (J. Y. Lettvin, H. R. Maturana, W. S. McCulloch, W. H. Pitts, 1959). Pokusn\u00e9 \u017e\u00e1b\u011b byly do o\u010dn\u00edho nervu implantov\u00e1ny elektrody, kter\u00e9 zachycovaly impulsy vys\u00edlan\u00e9 ze s\u00edtnice oka do mozku a umo\u017e\u0148ovaly tak zji\u0161\u0165ovat, jak\u00e9 informace sd\u011bluje oko mozku. \u017d\u00e1ba byla um\u00edst\u011bna v centru sklen\u011bn\u00e9 polokoule, na jej\u00ed\u017e vnit\u0159n\u00ed st\u011bn\u011b se pomoc\u00ed magnet\u016f pohybovaly mal\u00e9 objekty. V\u00fdsledky v\u00fdzkumu uk\u00e1zaly, \u017ee \u010dinnost \u017eab\u00edho oka je programov\u00e1na tak, \u017ee zachycuje z velk\u00e9ho mno\u017estv\u00ed podn\u011bt\u016f jen \u010dty\u0159i t\u0159\u00eddy sign\u00e1l\u016f:<\/p>\n

1. kontrasty, kter\u00e9 souvis\u00ed s obrysem okol\u00ed a tak\u00e9 z\u0159ejm\u011b s ohrani\u010den\u00edm \u017eivotn\u00edho \u017eivlu tohoto zv\u00ed\u0159ete, s vodou<\/p>\n

2. n\u00e1hle se pohybuj\u00edc\u00ed st\u00edny, kter\u00e9 souvis\u00ed se sign\u00e1ly ohro\u017een\u00ed \u017eivota pta\u010d\u00edmi dravci;<\/p>\n

3. \u201eztemn\u011bn\u00ed“, n\u00e1hl\u00fd \u00fabytek sv\u011btla, co\u017e op\u011bt souvis\u00ed se sign\u00e1lem \u00fatoku velk\u00e9ho nep\u0159\u00edtele (\u010d\u00e1pa);<\/p>\n

4. \u201ekonvexita“, reakce na mal\u00e9 tmav\u00e9 objekty, pohybuj\u00edc\u00ed se v zorn\u00e9m poli v bl\u00edzkosti oka, co\u017e souvis\u00ed se sign\u00e1ly let\u00edc\u00edho hmyzu, kter\u00fd slou\u017e\u00ed jako potrava.<\/p>\n

Z milion\u016f mo\u017en\u00fdch podn\u011btov\u00fdch vzorc\u016f vizu\u00e1ln\u00edho druhu vn\u00edm\u00e1 tedy \u017e\u00e1ba jen n\u011bkolik m\u00e1lo kategori\u00ed podn\u011bt\u016f – sign\u00e1l\u016f, kter\u00e9 pot\u0159ebuje pro p\u0159e\u017eit\u00ed (vyhnut\u00ed se nebezpe\u010d\u00ed, potrava). To m\u016f\u017eeme ozna\u010dit jako \u201esv\u011bt \u017e\u00e1by“. \u201eSv\u011bt“ jin\u00fdch \u017eivo\u010dich\u016f je je\u0161t\u011b chud\u0161\u00ed, jin\u00fdch naopak bohat\u0161\u00ed, ale je to v\u017edy sv\u011bt druhov\u011b specifick\u00fd, kter\u00fd se vytvo\u0159il v interakci s \u017eivotn\u00edm prost\u0159ed\u00edm organismu.<\/p>\n

To, co bylo uvedeno o \u201esv\u011bt\u011b \u017e\u00e1by“, plat\u00ed v podstat\u011b i o \u201esv\u011bt\u011b \u010dlov\u011bka“, resp. jeho v\u011bdom\u00ed, kter\u00e9 jej zrcadl\u00ed. Je to sv\u011bt strukturovan\u00fd v syst\u00e9mu percep\u010dn\u00edch a koncep\u010dn\u00edch (kongitivn\u00edch) sch\u00e9mat (kategori\u00ed) a jeho obraz z\u00e1vis\u00ed na \u010dinnosti smyslov\u00fdch org\u00e1n\u016f a kognitivn\u00edch procesech v\u016fbec, p\u0159i\u010dem\u017e tato \u010dinnost se vytvo\u0159ila v z\u00e1vislosti na vyrovn\u00e1v\u00e1n\u00ed se s \u017eivotn\u00edmi podm\u00ednkami (je funkc\u00ed \u017eivotn\u00ed adaptace). Uplat\u0148uj\u00ed se zde i zvl\u00e1\u0161tnosti \u0159e\u010di t\u00e9 kter\u00e9 jazykov\u00e9 kultury: velmi zvl\u00e1\u0161tn\u00ed \u0159e\u010d Indi\u00e1n\u016f kmene Hopi souvis\u00ed s jejich zvl\u00e1\u0161tn\u00edm pojet\u00edm \u010dasu, pohybu atd. (B. L. Whort, 1956).<\/p>\n

Z cel\u00e9ho elektromagnetick\u00e9ho spektra vn\u00edm\u00e1 \u010dlov\u011bk jen nepatrn\u00fd v\u00fdsek sv\u011bteln\u00fdch vln (viditeln\u00e9 spektrum). Podobn\u011b je tomu s vn\u00edm\u00e1n\u00edm jin\u00fdch druh\u016f stimulace, nap\u0159\u00edklad zvuk\u016f. Obraz sv\u011bta, kter\u00fd si \u010dlov\u011bk vytv\u00e1\u0159\u00ed, je \u00fa\u010delov\u00e1 konstrukce slou\u017e\u00edc\u00ed \u017eivotn\u00ed praxi, a v jak\u00e9m pom\u011bru je tato konstrukce ke skute\u010dn\u00e9mu sv\u011btu, nev\u00edme. Tato konstrukce je zalo\u017eena na podstatn\u00e9 redukci stimulace, a proto tak\u00e9 \u201esv\u011bt \u010dlov\u011bka“ je jen v\u00fdsekem sv\u011bta v\u016fbec.<\/p>\n

Velmi v\u00fdrazn\u011b vyj\u00e1d\u0159il tuto skute\u010dnost spisovatel Aldous Huxley (1954) v r\u00e1mci sv\u00fdch zku\u0161enost\u00ed s tzv. \u201eexperiment\u00e1ln\u00ed mystikou“, zku\u0161enost\u00ed, kter\u00e9 byly navozeny u\u017eit\u00edm ur\u010dit\u00fdch drog: \u201e… Aby bylo mo\u017en\u00e9 biologick\u00e9 p\u0159e\u017eit\u00ed, mus\u00ed duch jako celek proudit reduk\u010dn\u00edm ventilem mozku a nervov\u00e9ho syst\u00e9mu. Co se p\u0159ih\u00e1z\u00ed na druh\u00e9m konci, je \u00fasporn\u00e9 koryto druhu v\u011bdom\u00ed, kter\u00e9 n\u00e1m pom\u00e1h\u00e1 z\u016fst\u00e1vat na povrchu na\u0161\u00ed planety na\u017eivu. Aby formuloval a vyj\u00e1d\u0159il obsahy tak zmen\u0161en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed, \u010dlov\u011bk vynalezl a nekone\u010dn\u011b utv\u00e1\u0159el syst\u00e9m symbol\u016f a implicitn\u00edch filosofi\u00ed, kter\u00e9 naz\u00fdv\u00e1me \u0159e\u010d\u00ed. Ka\u017ed\u00fd \u010dlov\u011bk je sou\u010dasn\u011b u\u017eivatel a ob\u011b\u0165 \u0159e\u010dov\u00e9 tradice, do n\u00ed\u017e se narodil – u\u017eivatel do t\u00e9 m\u00edry, v jak\u00e9 \u0159e\u010d poskytuje p\u0159\u00edstup k nashrom\u00e1\u017ed\u011bn\u00fdm zpr\u00e1v\u00e1m o zku\u0161enostech jin\u00fdch lid\u00ed; ob\u011bt\u00ed v t\u00e9 m\u00ed\u0159e, \u017ee je posilov\u00e1na jeho v\u00edra a maten smysl pro skute\u010dnost, \u017ee toto redukovan\u00e9 v\u011bdom\u00ed je jedin\u00fdm v\u011bdom\u00edm, tak\u017ee je p\u0159ipraven jen k tomu, pova\u017eovat sv\u00e9 pojmy pro dan\u00e9 skute\u010dnosti, sv\u00e1 slova, za skute\u010dn\u00e9 v\u011bci. Co v \u0159e\u010di n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed je naz\u00fdv\u00e1no \u201etento sv\u011bt“, je univerzum zmen\u0161en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed, vyj\u00e1d\u0159en\u00e9 a tak \u0159\u00edkaj\u00edc zkamen\u011bl\u00e9 v \u0159e\u010di…“<\/p>\n

Skute\u010dnost, \u017ee empirick\u00e9 v\u011bdom\u00ed \u010dlov\u011bka je omezen\u00fdm obrazem skute\u010dnosti, vyj\u00e1d\u0159il ji\u017e v\u00fdznamn\u00fd americk\u00fd psycholog W. James (1930): \u201eNa\u0161e pravideln\u00e9 bd\u011bl\u00e9 v\u011bdom\u00ed, \u010di jak mu \u0159\u00edk\u00e1me rozumov\u00e9, jest jen zvl\u00e1\u0161tn\u00ed druh v\u011bdom\u00ed, kde\u017eto v\u0161ude okolo n\u011bho le\u017e\u00ed potenci\u00e1ln\u00ed formy v\u011bdom\u00ed docela rozd\u00edln\u00e9, odd\u011blen\u00e9 od n\u011bho toliko slabou\u010dk\u00fdmi st\u011bnami. M\u016f\u017eeme \u017e\u00edti, nemaj\u00edce o nich nejmen\u0161\u00edho tu\u0161en\u00ed…“ Av\u0161ak, jak p\u00ed\u0161e d\u00e1le James: \u201e\u017d\u00e1dn\u00fd n\u00e1zor o vesm\u00edru v jeho \u00faplnosti nem\u016f\u017ee b\u00fdt kone\u010dn\u00fd, jestli\u017ee si v\u016fbec nev\u0161\u00edm\u00e1 t\u011bchto druh\u00fdch forem v\u011bdom\u00ed.“ Pojem roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed vyjad\u0159uje pr\u00e1v\u011b tuto skute\u010dnost existence b\u011b\u017en\u011b nevn\u00edmateln\u00e9ho sv\u011bta, nach\u00e1zej\u00edc\u00edho se za dimenz\u00ed na\u0161\u00ed b\u011b\u017en\u00e9 empirie.<\/p>\n

Av\u0161ak co je to v\u011bdecky pojat\u00e1 skute\u010dnost, tj. skute\u010dnost, jak ji ch\u00e1pou p\u0159\u00edrodn\u00ed v\u011bdy? Za \u201eskute\u010dn\u00e9“ je tu pokl\u00e1d\u00e1no to, co je vn\u00edmateln\u00e9 na\u0161imi smysly, p\u0159\u00edpadn\u011b pomoc\u00ed fyzik\u00e1ln\u00edch p\u0159\u00edstroj\u016f. Av\u0161ak v\u00edme, \u017ee na\u0161e smyslov\u00e9 org\u00e1ny, jejich stavba a \u010dinnost, jsou produktem evoluce, vytvo\u0159ily se jako org\u00e1ny p\u0159e\u017eit\u00ed v dan\u00fdch \u017eivotn\u00edch podm\u00ednk\u00e1ch, a jako takov\u00e9 pod\u00e1vaj\u00ed jen ur\u010dit\u00fd v\u00fdsek \u201eskute\u010dnosti“; ten se sice u\u017eit\u00edm nap\u0159\u00edklad elektromikroskopu podstatn\u011b roz\u0161i\u0159uje, ale nem\u00e1 povahu absolutn\u00edho, jedin\u011b mo\u017en\u00e9ho obrazu. V\u00fdznamn\u00fd p\u0159edstavitel transperson\u00e1ln\u00ed psychologie Ch. T. Tart (1975) naz\u00fdv\u00e1 p\u0159\u00edrodov\u011bdecky pojatou skute\u010dnost (tj. za podstatu skute\u010dnosti jsou br\u00e1ny fyzick\u00e9 entity) druhem p\u0159edsudku, dogmatem. K postul\u00e1tu, \u017ee posledn\u00ed \u201eskute\u010dnost\u00ed“ jsou fyzick\u00e9 entity, Tart uv\u00e1d\u00ed, \u017ee \u201espiritu\u00e1ln\u00ed psychologie“ (esotern\u00ed psychologick\u00e9 syst\u00e9my taoismu, zen-buddhismu, j\u00f3gy atd.) postuluj\u00ed tak\u00e9 \u201epsychickou skute\u010dnost“, kter\u00e1 je pr\u00e1v\u011b tak re\u00e1ln\u00e1, jako fyzik\u00e1ln\u00ed skute\u010dnost, jestli\u017ee nen\u00ed p\u0159\u00edmo re\u00e1ln\u011bj\u0161\u00ed. Pokud je za jedinou skute\u010dnost pova\u017eov\u00e1na smysly vn\u00edman\u00e1 skute\u010dnost, pak, p\u00ed\u0161e d\u00e1le Tart: \u201e.. Spiritu\u00e1ln\u00ed psychologie postuluj\u00ed skute\u010dnost v\u011bc\u00ed, kter\u00e9 v \u010dist\u011b fyzik\u00e1ln\u00edm smyslu nejsou skute\u010dn\u00e9 … Ur\u010dit\u00e9 nefyzik\u00e1ln\u00ed fenom\u00e9ny mohou b\u00fdt pr\u00e1v\u011b tak skute\u010dn\u00e9 jako fyzik\u00e1ln\u00ed. Takov\u00e9 nefyzik\u00e1ln\u00ed \u201ereality“ mohou, ale tak\u00e9 nemus\u00ed m\u00edt vztah k fyzik\u00e1ln\u00edmu sv\u011btu – v ka\u017ed\u00e9m p\u0159\u00edpad\u011b je nelze posuzovat podle toho, zda se manifestuj\u00ed ve fyzik\u00e1ln\u00ed skute\u010dnosti, nebo nikoli.“<\/p>\n

Roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9 v\u011bdom\u00ed je obrazem t\u00e9to nefyzik\u00e1ln\u00ed skute\u010dnosti. S probl\u00e9mem skute\u010dnosti roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed souvis\u00ed \u201eargument“ odp\u016frc\u016f jeho spiritualistick\u00e9ho pojet\u00ed, toti\u017e, \u017ee jevy roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed jsou abnorm\u00e1ln\u00ed, resp. patologick\u00e9 stavy lidsk\u00e9 mysli, spojen\u00e9 s r\u016fzn\u00fdmi anom\u00e1liemi v \u010dinnosti mozku, vyvolan\u00e9 nap\u0159\u00edklad jeho intoxikac\u00ed drogami a jin\u00fdmi patogenn\u00edmi \u010diniteli. V t\u00e9to psychopatologick\u00e9 interpretaci fenom\u00e9nu roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed za\u0161la nejd\u00e1le psychoanal\u00fdza, kter\u00e1 nap\u0159\u00edklad prohla\u0161ovala mystick\u00e9 stavy za druh hysterick\u00fdch reakc\u00ed a spojovala je s d\u016fsledky sexu\u00e1ln\u00edch deprivac\u00ed: mimick\u00fd v\u00fdraz mystick\u00e9ho \u201evytr\u017een\u00ed“ byl srovn\u00e1v\u00e1n s mimick\u00fdm v\u00fdrazem pro\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed orgasmu. Psychoanalytick\u00fd v\u00fdklad je ov\u0161em nesen ideou pansexualismu a je \u010dist\u011b spekulativn\u00ed. K tomu lze dodat, \u017ee samo pojet\u00ed psychopatologick\u00e9ho je problematick\u00e9 a postaven\u00e9 na kombinaci n\u011bkolika hledisek, mimo jin\u00e9 kulturn\u011b historick\u00e9m, a nen\u00ed snadn\u00e9 ur\u010dit hranice norm\u00e1lu. Lze v\u0161ak, na roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed zn\u00e1mo, \u0159\u00edci, \u017ee roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9 v\u011bdom\u00ed je stav abnorm\u00e1ln\u00ed, ale nikoli patologick\u00fd, asi jako je genialita, eidetick\u00e1 schopnost a jin\u00e9 podobn\u00e9 jevy. Jakousi hranici mezi empirickou psychologi\u00ed a transperson\u00e1ln\u00ed psychologi\u00ed p\u0159edstavuje parapsychologie, zkoumaj\u00edc\u00ed abnorm\u00e1ln\u00ed fenom\u00e9ny mimosmyslov\u00e9ho vn\u00edm\u00e1n\u00ed. Tak\u00e9 tyto paranorm\u00e1ln\u00ed jevy nejsou pln\u00e9 vysv\u011btliteln\u00e9 p\u0159\u00edrodov\u011bdeck\u00fdmi poznatky, ale jejich existence je dnes ji\u017e nepochybn\u00e1. Nelze je v\u0161ak pokl\u00e1dat za transperson\u00e1ln\u00ed ji\u017e proto, \u017ee nejsou omezeny jen na \u010dlov\u011bka (nap\u0159. telepatie u zv\u00ed\u0159at), n\u011bkter\u00e9, jako nap\u0159\u00edklad psychokineze, nejsou stavy v\u011bdom\u00ed, ale projevy paranorm\u00e1ln\u00edch schopnost\u00ed. Nicm\u00e9n\u011b hranice mezi paranorm\u00e1ln\u00ed a transperson\u00e1ln\u00ed psychikou nejsou ostr\u00e9.<\/p>\n

Dal\u0161\u00ed v\u00fdznamn\u00fd p\u0159edstavitel transperson\u00e1ln\u00ed psychologie K. Wilber (1987) rozli\u0161uje n\u00e1sleduj\u00edc\u00ed t\u0159i roviny v\u011bdom\u00ed:<\/p>\n

1. rovina ega (j\u00e1),<\/p>\n

2. existenci\u00e1ln\u00ed rovina,<\/p>\n

3. rovina ducha, u n\u00ed\u017e rozli\u0161uje n\u011bkolik dal\u0161\u00edch podrovin.<\/p>\n

V\u011bdom\u00ed ch\u00e1pe jako spektrum, jako kontinuum na sebe navazuj\u00edc\u00edch stav\u016f, p\u0159i\u010dem\u017e duchovn\u00ed rovina v\u011bdom\u00ed je odvozov\u00e1na z poznatk\u016f z\u00e1kladn\u00edch syst\u00e9m\u016f esotern\u00ed psychologie, jako nap\u0159\u00edklad je buddhistick\u00e1 j\u00f3ga\u010dara, hinduistick\u00e1 v\u00e9danta, vajraj\u00e1na atd. Rovina ega vyjad\u0159uje \u201evazbu v\u011bdom\u00ed“ na na\u0161e pojet\u00ed rol\u00ed soci\u00e1ln\u00edch a na obraz sebe sama; existenci\u00e1ln\u00ed rovina vyjad\u0159uje vazbu v\u011bdom\u00ed na psychosomatick\u00fd celek organismu a jeho zku\u0161enosti nabyt\u00e9 v r\u00e1mci ur\u010dit\u00e9 kultury a historick\u00e9ho obdob\u00ed. Ob\u011b tyto roviny jsou z\u00e1kladnou \u017eivotn\u00edho pocitu \u010dlov\u011bka jako separ\u00e1tn\u011b existuj\u00edc\u00edho individua a individualistick\u00e9ho \u017eivotn\u00edho stylu. Uveden\u00e1 rovina ducha vyjad\u0159uje v\u0161elidskou pot\u0159ebu transcendence a jej\u00ed realizaci, mimo jin\u00e9 podle pravidel, kter\u00e9 poskytuj\u00ed r\u016fzn\u00e9 esotern\u00ed syst\u00e9my, jako je v\u00e9danta nebo zen, kter\u00e9 Wilber nepokl\u00e1d\u00e1 jen za druhy n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed nebo filosofie, ale tak\u00e9 za syst\u00e9my experimentov\u00e1n\u00ed se z\u00e1\u017eitky duchovn\u00edho r\u00e1zu. V jist\u00e9m smyslu se tedy i zde jedn\u00e1 o ur\u010dit\u00fd druh empirie, av\u0161ak velmi vz\u00e1cn\u00e9 a neobvykl\u00e9, kter\u00e1 m\u016f\u017ee b\u00fdt navozov\u00e1na u\u017eit\u00edm ur\u010dit\u00fdch metod, ale kter\u00e1 m\u016f\u017ee vznikat i spont\u00e1nn\u011b. Esotern\u00ed syst\u00e9my pova\u017euj\u00ed tuto rovinu ducha za \u201epravou skute\u010dnost“, zat\u00edmco rovina empirick\u00e9ho v\u011bdom\u00ed (ega a existence) je pokl\u00e1d\u00e1na za iluzivn\u00ed.<\/p>\n

Zku\u0161enost duchovn\u00ed, p\u00ed\u0161e Weber, je tak \u201eneodolateln\u011b p\u0159esv\u011bd\u010duj\u00edc\u00ed, \u017ee jin\u00e9 roviny v\u011bdom\u00ed se mohou nyn\u00ed jevit jako neskute\u010dn\u00e9, iluzorn\u00ed a snov\u00e9“. \u201eRovina ducha je to, co je; a v\u0161e, co je, je duch.“ T\u00edmto v\u00fdrokem K. Wilbera je vyj\u00e1d\u0159ena t\u00e9\u017ee o duchovn\u00ed podstat\u011b sv\u011bta a sou\u010dasn\u011b nemo\u017enosti bl\u00ed\u017ee vysv\u011btlit, co to znamen\u00e1; nazna\u010duje se zde pouze, \u017ee duchovn\u00ed vystupuje jako jak\u00fdsi fenomen\u00e1ln\u00ed protiklad fyzick\u00e9ho, resp. \u017ee fyzick\u00e9 je jen ur\u010dit\u00fdm projevem duchovn\u00ed podstaty sv\u011bta. \u201eTo, co naz\u00fdv\u00e1m j\u00e1 a sv\u011bt, je iluz\u00ed“ (Shankara a jin\u00ed p\u0159edstavitel\u00e9 esotern\u00edho hinduismu). Rovina ducha, zd\u016fraz\u0148uje Wilber, nen\u00ed idea, n\u00fdbr\u017e \u201ena k\u016f\u017ei jdouc\u00ed zku\u0161enost“, tak bl\u00edzk\u00e1, \u017ee \u201eji nelze zachytit v s\u00edti slov“, a proto i pojem \u201espektrum v\u011bdom\u00ed“ m\u016f\u017ee b\u00fdt ch\u00e1p\u00e1n jen jako metafora \u010di analogie, vyjad\u0159uj\u00edc\u00ed, jak m\u016f\u017ee b\u00fdt v\u011bdom\u00ed zn\u00e1zorn\u011bno, ale nikoli, \u010d\u00edm je: \u201eNiternost spiritu\u00e1ln\u00ed zku\u0161enosti nelze analyzovat, ani\u017e bychom se nezapletli do logick\u00fdch proti\u0159e\u010den\u00ed“ (D. T. Suzuki, 1987). Za \u201enejprost\u0161\u00ed p\u0159\u00edpad mystick\u00e9 zku\u0161enosti“ pokl\u00e1d\u00e1 W. James (1930) \u201eprohlouben\u00e9 uv\u011bdom\u011bn\u00ed si v\u00fdznamu n\u011bkter\u00e9 z\u00e1sady nebo formule, kter\u00e9 \u010dlov\u011bku tu a tam znenad\u00e1n\u00ed probleskne… toto uv\u011bdom\u011bn\u00ed si hlub\u0161\u00edho v\u00fdznamu nen\u00ed omezeno na v\u011btn\u00e9 vyj\u00e1d\u0159en\u00ed rozumov\u00e9ho obsahu“, tedy jak\u00e9si n\u00e1hl\u00e9 naz\u0159en\u00ed podstaty n\u011b\u010deho.<\/p>\n

Jin\u00fdm element\u00e1rn\u00edm p\u0159\u00edpadem je \u201eonen nenad\u00e1l\u00fd pocit, kter\u00fd n\u00e1mi projede, \u017ee… jsme u\u017e zde jednou p\u0159edt\u00edm byli…, jakoby n\u011bkdy v neur\u010dit\u00e9 minulosti, pr\u00e1v\u011b na tomto m\u00edst\u011b, pr\u00e1v\u011b s t\u011bmito lidmi, \u017ee jsme mluvili pr\u00e1v\u011b o t\u011bchto v\u011bcech“. Prvn\u00ed p\u0159\u00edpad lze v\u0161ak ch\u00e1pat jako projev intuice, druh\u00fd m\u016f\u017ee b\u00fdt druhem iluze zvan\u00e9 \u201ed\u00e9j\u00e1 vu“ (ji\u017e vid\u011bn\u00e9), \u201ed\u00e9j\u00e1 v\u00e9cu“ (ji\u017e sly\u0161en\u00e9).<\/p>\n

O roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9m v\u011bdom\u00ed uv\u00e1d\u00ed S. Grof (1985) n\u00e1sleduj\u00edc\u00ed: Transperson\u00e1ln\u00ed z\u00e1\u017eitky se nenechaj\u00ed interpretovat jednodu\u0161e jako intrapsychick\u00e9 fenom\u00e9ny v konven\u010dn\u00edm smyslu; mimo jin\u00e9 vystupuj\u00ed bez zprost\u0159edkov\u00e1n\u00ed smyslov\u00fdch org\u00e1n\u016f, lze se v nich identifikovat s individui jin\u00fdch druh\u016f, objevuje se v nich p\u0159\u00edstup k mikroskopick\u00fdm a astronomick\u00fdm oblastem, kter\u00e9 nemohou b\u00fdt vn\u00edm\u00e1ny bez technick\u00fdch pom\u016fcek (mikroskopu, dalekohledu), lze se v nich p\u0159esouvat do historick\u00fdch a prehistorick\u00fdch dob, do budoucnosti, do vzd\u00e1len\u00fdch m\u00edst, nebo do jin\u00fdch dimenz\u00ed existence. Transperson\u00e1ln\u00ed z\u00e1\u017eitky znamenaj\u00ed roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9 v\u011bdom\u00ed za fenomen\u00e1ln\u00ed sv\u011bt a \u010dasoprostorov\u00e9 kontinuum. Pat\u0159\u00ed sem nap\u0159\u00edklad z\u00e1\u017eitky ze setk\u00e1n\u00ed s duchy zem\u0159el\u00fdch lid\u00ed, nebo s \u201enadlidsk\u00fdmi“ duchovn\u00edmi bytostmi.<\/p>\n

Osoby jsouc\u00ed pod vlivem LSD referuj\u00ed \u010dasto o viz\u00edch archetyp\u00e1ln\u00edch forem ur\u010dit\u00fdch bo\u017estev a d\u00e9mon\u016f. Jsou lid\u00e9 uzav\u0159en\u00ed v hranic\u00edch sv\u00e9ho p\u0159irozen\u00e9ho v\u011bdom\u00ed a lid\u00e9, kte\u0159\u00ed objevuj\u00ed transcendentno ve vn\u011bj\u0161\u00edm sv\u011bt\u011b i v sob\u011b sam\u00fdch (K. hrab\u011b Durckheim, 1982). Z\u00e1kladn\u00edm probl\u00e9mem v\u0161ak je, kdy jde o skute\u010dn\u00fd z\u00e1\u017eitek transcendent\u00e1ln\u00edho sv\u011bta, a kdy jde jen o iluzi. Av\u0161ak je tu i probl\u00e9m etick\u00fd, nebo\u0165: \u201e…kde zakou\u0161\u00edme bo\u017esk\u00e9, hroz\u00ed i \u010f\u00e1belsk\u00e9“ (hrab\u011b Durckheim).<\/p>\n

Obsahov\u00e9 zvl\u00e1\u0161tnosti roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed \u010di z\u00e1\u017eitku transcendence, pokud jsme tyto stavy sami neza\u017eili, si uv\u011bdom\u00edme v abstraktn\u00ed rovin\u011b, kdy\u017e si uv\u011bdom\u00edme specifi\u010dnost „p\u0159irozen\u00e9ho v\u011bdom\u00ed“, kter\u00e9 je tvo\u0159eno obsahy ka\u017edodenn\u00ed zku\u0161enosti. Obsahem p\u0159irozen\u00e9ho v\u011bdom\u00ed je p\u0159edm\u011btn\u00e9 pozn\u00e1n\u00ed spojen\u00e9 s emocemi, p\u0159\u00edpadn\u011b snahami, a jeho fixace v obrazech a pojmech. N\u011bkter\u00e9 obsahy roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed nejsou slovy sd\u011bliteln\u00e9, asi jako n\u011bkter\u00e9 druhy n\u00e1bo\u017eensk\u00e9ho c\u00edt\u011bn\u00ed. To je d\u00e1no skute\u010dnost\u00ed, \u017ee existuje v\u00edce sv\u011bt\u016f, jejich\u017e koexistence je n\u00e1m nezn\u00e1m\u00e1 a kter\u00e9 za ur\u010dit\u00fdch okolnost\u00ed pozn\u00e1v\u00e1me zcela zvl\u00e1\u0161tn\u00edm zp\u016fsobem. Roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9 v\u011bdom\u00ed m\u00e1 n\u011bkolik stup\u0148\u016f; n\u011bkter\u00e9 se vyzna\u010duj\u00ed tak\u00e9 ur\u010ditou p\u0159edm\u011btnost\u00ed (vid\u011bn\u00ed aury, fantomu), jin\u00e9 jsou napln\u011bny zcela zvl\u00e1\u0161tn\u00edmi kvalitami a v\u00fdrazn\u00fdm z\u00e1\u017eitkem \u201enumin\u00f3zn\u00edho“, tj. zvl\u00e1\u0161tn\u00ed sm\u011bsi fascinuj\u00edc\u00edho a d\u011bsiv\u00e9ho, kter\u00e1 vystupuje i v n\u00e1bo\u017eensk\u00e9 exaltaci (R. Otto, 1917), jin\u00e9 jsou jak\u00fdmsi zn\u00e1soben\u00edm estetick\u00fdch dojm\u016f atd.<\/p>\n

H. Mandel (1935), kter\u00fd m\u00edsto pojmu roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9 v\u011bdom\u00ed (v jeho dob\u011b se je\u0161t\u011b nepou\u017e\u00edval) pou\u017e\u00edv\u00e1 pojmu nadv\u011bdom\u00ed, rozli\u0161uje r\u016fzn\u00e9 etiologie nadv\u011bdom\u00ed: fyziologick\u00e9 (ne\u00famysln\u00e9 – jako jsou sp\u00e1nek, vy\u010derp\u00e1n\u00ed a bl\u00edzkost smrti), \u00famysln\u011b vyvolan\u00e9 stavy vy\u010derp\u00e1n\u00ed nebo stavy excitace (prvn\u00ed naz\u00fdv\u00e1 \u201easketick\u00e9“ a druh\u00e9 \u201eorgiastick\u00e9“ nadv\u011bdom\u00ed), psychofyziologick\u00e9 a psychologick\u00e9 (v r\u00e1mci t\u00e9to kategorie pou\u017e\u00edv\u00e1 v\u00fdsti\u017en\u00fd term\u00edn \u201etranscendent\u00e1ln\u00ed psychotechnika“ pro metody, umo\u017e\u0148uj\u00edc\u00ed skute\u010dnou \u201enadindividu\u00e1ln\u00ed transcendenci v\u011bdom\u00ed“, nap\u0159\u00edklad na z\u00e1klad\u011b buddhistick\u00e9ho poh\u0159\u00ed\u017een\u00ed se, nebo na z\u00e1klad\u011b samkhyastick\u00e9 j\u00f3gy). Ch. T. Tart (1975), jak ji\u017e bylo uvedeno, pokl\u00e1d\u00e1 za z\u00e1kladn\u00ed zdroje roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed syst\u00e9my esotern\u00edch psychologi\u00ed, kter\u00e9 byly, a to pr\u00e1v\u011b za \u00fa\u010delem dosa\u017een\u00ed transcendence ega, vytv\u00e1\u0159eny v r\u00e1mci esotern\u00edch syst\u00e9m\u016f, zejm\u00e9na v\u00fdchodn\u00edch, indick\u00fdch. V knize o transperson\u00e1ln\u00edch psychologi\u00edch, kterou redigoval, je v tomto smyslu pojedn\u00e1no o n\u00e1sleduj\u00edc\u00edch, dalo by se \u0159\u00edci metodick\u00fdch zdroj\u00edch dosahov\u00e1n\u00ed roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed: zen-buddhismus, buddhistick\u00e9 u\u010den\u00ed o meditaci, j\u00f3ga, Gur dejev\u016fv syst\u00e9m, sufismus, k\u0159es\u0165ansk\u00e1 mystika a z\u00e1padn\u00ed magie. Tyto zdroje jsou zat\u00edm nejl\u00e9pe prozkoum\u00e1ny, ale jen v r\u00e1mci transperson\u00e1ln\u00ed psychologie.<\/p>\n

Vyznava\u010di a znalci jin\u00fdch esotern\u00edch syst\u00e9m\u016f znaj\u00ed dal\u0161\u00ed zdroje dosahov\u00e1n\u00ed roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed. Hermetikov\u00e9 zab\u00fdvaj\u00edc\u00ed se magi\u00ed znaj\u00ed nap\u0159\u00edklad praxi s magick\u00fdmi zrcadly, nebo metody \u201ecest do astr\u00e1lu“, kter\u00e9 jsou dnes ji\u017e zkoum\u00e1ny i n\u011bkter\u00fdmi parapsychology, znalci praktick\u00e9 kabaly znaj\u00ed pozoruhodnou metodu \u201ecesty sedmi nebesy (branami \u010di planet\u00e1rn\u00edmi sf\u00e9rami) k Bo\u017e\u00edmu tr\u016fnu“ z obdob\u00ed 4. \u2014 6. stolet\u00ed (syst\u00e9m kabalistick\u00e9 magie \u201ema’aseeh merkabah“, \u201ed\u00edlo vozu“, resp. \u201eBo\u017e\u00edho tr\u016fnu“), symbolizovanou Ezechielovou cestou k Bo\u017e\u00edmu tr\u016fnu (1. kapitola biblick\u00e9 knihy Ezechiel). Velmi popul\u00e1rn\u00ed jsou v sou\u010dasnosti metody a fenom\u00e9ny transcendent\u00e1ln\u00ed meditace a \u201eout-of-body experience“ (z\u00e1\u017eitky v\u00fdstupu z fyzick\u00e9ho t\u011bla v obdob\u00ed klinick\u00e9 smrti, nebo samovoln\u00e9ho \u010di \u00famysln\u00e9ho odpout\u00e1n\u00ed se tzv. astr\u00e1ln\u00edho t\u011bla).<\/p>\n

Velmi specifick\u00e9 metody dosahov\u00e1n\u00ed roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed byly vypracov\u00e1ny v r\u00e1mci sexu\u00e1ln\u00ed magie (metoda kultu Zos-Kia A. O. Spareho, formule \u201eeroto-komat\u00f3zn\u00ed lucidity“ Idy Nellidoffov\u00e9, kterou osobit\u011b p\u0159ejal tak\u00e9 A. Crowley) a tantry. Nejzn\u00e1m\u011bj\u0161\u00ed a nejpopul\u00e1rn\u011bj\u0161\u00ed byly ov\u0161em metody navozov\u00e1n\u00ed \u201epsychedelick\u00e9 zku\u0161enosti“ pomoc\u00ed n\u011bkter\u00fdch drog (zejm\u00e9na LSD a peyotlu, ale i marihuany a dal\u0161\u00edch) v kombinaci s meditac\u00ed ur\u010dit\u00fdch text\u016f a objekt\u016f.<\/p>\n

Z bohat\u00e9 fenomenologie stav\u016f roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed jsou nejzn\u00e1m\u011bj\u0161\u00ed extatick\u00e9 z\u00e1\u017eitky st\u0159edov\u011bk\u00fdch mystik\u016f, zejm\u00e9na nejv\u011bt\u0161\u00edho katolick\u00e9ho mystika sv. Jana z K\u0159\u00ed\u017ee (Juan de la Cruz, 1542 a\u017e 1591), jeho\u017e \u201etemn\u00e1 noc smysl\u016f“ vyjad\u0159uje vrcholn\u00fd z\u00e1\u017eitek opro\u0161t\u011bn\u00ed se od smyslov\u00fdch vztah\u016f, v n\u011bm\u017e subjekt, tak jako \u010dlov\u011bk v temn\u00e9 noci, sou\u010dasn\u011b pozn\u00e1v\u00e1 malost a bezmocnost sv\u00fdch smysl\u016f: du\u0161e pozn\u00e1v\u00e1, \u017ee ve smyslov\u00e9m nen\u00ed podstata \u017eivota a vy\u0161\u0161\u00edho stupn\u011b pozn\u00e1n\u00ed. Pokud je \u010dlov\u011bk v\u00e1z\u00e1n na smyslov\u00e9 pro\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed Boha (Bo\u017e\u00edch tajemstv\u00ed), propad\u00e1 v\u0161em sedmi hlavn\u00edm h\u0159\u00edch\u016fm, t\u0159eba\u017ee transponovan\u00fdm do duchovn\u00ed polohy – tak interpretuje \u201etemnou noc smysl\u016f“ \u010desk\u00fd dominik\u00e1n S. M. Braito (1942). V t\u00e9to \u201etemn\u00e9 noci smysl\u016f“ jej\u00ed subjekt pozn\u00e1v\u00e1, \u017ee Bohu, po n\u011bm\u017e tou\u017e\u00ed, se mus\u00ed otev\u0159\u00edt duchovn\u011b. V\u00fdroky n\u011bkter\u00fdch mystik\u016f, podan\u00e9 t\u00e9m\u011b\u0159 erotickou \u0159e\u010d\u00ed, nejsou v\u00fdrazem potla\u010dovan\u00e9ho sexu; jsou to symboly nesd\u011bliteln\u00fdch z\u00e1\u017eitk\u016f.<\/p>\n

Mystick\u00e9 z\u00e1\u017eitky doprov\u00e1zen\u00e9 ext\u00e1z\u00ed mohou b\u00fdt ,.prav\u00e9“ i \u201eneprav\u00e9“. Proto katolick\u00e9 teology zaj\u00edmala krit\u00e9ria \u201eprav\u00fdch“ mystick\u00fdch z\u00e1\u017eitk\u016f (unio mystica), co\u017e dalo vzniknout psychologii mystiky (A. M\u00e1ger, 1945), vych\u00e1zej\u00edc\u00ed ze dvou zp\u016fsob\u016f byt\u00ed du\u0161e: prvn\u00ed je v\u00e1z\u00e1n na t\u011blo, druh\u00fd je od t\u011blesn\u00e9ho odd\u011blen. Prav\u00fd mystick\u00fd stav je \u201edarem Ducha sv. omilostn\u011bn\u00e9 du\u0161i“, kter\u00e1 se st\u00e1v\u00e1 pokornou. Aldous Huxley podrobn\u011b popsal sv\u00e9 z\u00e1\u017eitky, vyvolan\u00e9 u\u017e\u00edv\u00e1n\u00edm meskalinu: Za\u010d\u00ednaj\u00ed vn\u00edm\u00e1n\u00edm \u201ebarevn\u00fdch, pohybuj\u00edc\u00edch se a sou\u010dasn\u011b \u017eivouc\u00edch geometrick\u00fdch figur“, za\u010das vn\u00edm\u00e1 vizion\u00e1\u0159 nikoli ji\u017e vzorce, ale \u201evzorcovan\u00e9 v\u011bci“ (jako nap\u0159\u00edklad mozaiky), a s p\u0159ib\u00fdvaj\u00edc\u00ed intenzitou barev pak krajiny a objekty a posl\u00e9ze \u201eheroick\u00e9 \u00fatvary“ toho druhu, kter\u00e9 W. Blake naz\u00fdval \u201eserefimy“, poh\u00e1dkov\u00e9 bytosti; nic z toho, co pro\u017e\u00edv\u00e1, mu nep\u0159ipom\u00edn\u00e1 jeho, minul\u00e9 zku\u0161enosti. Za nep\u0159\u00edzniv\u00fdch podm\u00ednek v\u0161ak m\u016f\u017ee meskalin navodit i \u201epsychick\u00e9 inferno“, muka nikoli nepodobn\u00e1 t\u011bm, kter\u00e1 m\u016f\u017ee pro\u017e\u00edvat schizofrenik. Huxleyho popis odpov\u00edd\u00e1 tomu, co pro\u017e\u00edv\u00e1 subjekt p\u0159i vymis\u0165ov\u00e1n\u00ed astr\u00e1ln\u00edho t\u011bla k cest\u011b do astr\u00e1lu s t\u00edm, \u017ee vedle uveden\u00fdch senzac\u00ed pro\u017e\u00edv\u00e1 nesm\u00edrn\u011b rychl\u00fd let a zvl\u00e1\u0161tn\u00ed druh dotykov\u00fdch dojm\u016f. Poukazuje to na ur\u010ditou p\u0159\u00edbuznost stav\u016f transcendovan\u00e9ho v\u011bdom\u00ed, r\u016fzn\u011b naz\u00fdvan\u00fdch a dosahovan\u00fdch r\u016fzn\u00fdmi prost\u0159edky.<\/p>\n

Astr\u00e1ln\u00ed cestu pro\u017eil i jeden z koryfej\u016f katolick\u00e9 etiky Alphonsus de Liguori v roce 1774 v kl\u00e1\u0161te\u0159e Arienzo, vzd\u00e1len\u00e9m \u010dty\u0159i dny cesty od \u0158\u00edma: upadl asi na dv\u011b hodiny do zvl\u00e1\u0161tn\u00edho stavu a potom, co se z n\u011bj probral, uv\u00e1d\u011bl, \u017ee byl v \u0158\u00edm\u011b u um\u00edraj\u00edc\u00edho pape\u017ee. N\u011bkolik dn\u016f nato p\u0159i\u0161la zpr\u00e1va o pape\u017eov\u011b smrti, kter\u00e1 nastala zhruba v dob\u011b, kdy Liguori \u201ebyl“ u pape\u017eova smrteln\u00e9ho l\u016f\u017eka. Cesty astr\u00e1lem konal i vizion\u00e1\u0159 E. Svedenborg, spisovatel A. Strindberg, hrdina rom\u00e1nu J. Londona Tul\u00e1k po hv\u011bzd\u00e1ch, a ve v\u0161ech kultur\u00e1ch lze naj\u00edt prad\u00e1vn\u00e9 zpr\u00e1vy o t\u011bchto fenom\u00e9nech. Autor klasick\u00e9 p\u0159\u00edru\u010dky o cest\u00e1ch do astr\u00e1lu S. J. Muldoon (1973) formuloval princip tzv. \u201eastr\u00e1ln\u00ed projekce“: \u201eZ\u016fst\u00e1v\u00e1-li fyzick\u00e9 t\u011blo nehybn\u00e9 pohybuje podv\u011bdom\u00e1 v\u016fle astr\u00e1ln\u00edm t\u011blem nez\u00e1visle na t\u011ble fyzick\u00e9m.“<\/em><\/p>\n

Kl\u00ed\u010dem je zde tedy pojem \u201epodv\u011bdom\u00e9 v\u016fle“: m\u016f\u017ee to b\u00fdt struktura vznikl\u00e1 zcela spont\u00e1nn\u011b, nap\u0159\u00edklad jako d\u016fsledek ur\u010dit\u00fdch psychick\u00fdch traumat a siln\u00fdch z\u00e1\u017eitk\u016f, nebo sexu\u00e1ln\u00edch a jin\u00fdch deprivac\u00ed, nebo struktura vytvo\u0159en\u00e1 \u00famysln\u011b ur\u010dit\u00fdmi cviky, nap\u0159\u00edklad podle pravidel sexu\u00e1ln\u00ed magie. Jist\u00e9 druhy roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed vznikaj\u00ed aktivac\u00ed \u010daker ur\u010dit\u00fdmi jog\u00ednsk\u00fdmi cviky, meditac\u00ed s pou\u017eit\u00edm ur\u010dit\u00fdch manter, vizualizac\u00ed ur\u010dit\u00fdch symbol\u016f a dal\u0161\u00edmi cestami. Obl\u00edbenou metodou byla transcendent\u00e1ln\u00ed meditace ve form\u011b zenov\u00e9 nebo buddhistick\u00e9 tradice. Bylo o n\u00ed spolehliv\u011b zji\u0161t\u011bno, \u017ee m\u00e1 blahod\u00e1rn\u00fd vliv na organismus a na tvo\u0159ivost subjektu. V podstat\u011b je jak\u00fdmsi prvn\u00edm stupn\u011bm k p\u0159etv\u00e1\u0159en\u00ed v\u011bdom\u00ed ve smyslu jeho transcendence, zejm\u00e9na je-li spojov\u00e1na s kontemplac\u00ed archetyp\u00e1ln\u00edch symbol\u016f, jako jsou: slune\u010dn\u00ed kotou\u010d, k\u0159\u00ed\u017e, obraz \u0160ivy v plamenn\u00e9m kruhu stvo\u0159en\u00ed, uroboros a dal\u0161\u00ed. Roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9 v\u011bdom\u00ed m\u016f\u017ee b\u00fdt p\u0159\u00edtomno v ur\u010dit\u00fdch druz\u00edch transu, jako nap\u0159\u00edklad v medijn\u00edch stavech, m\u016f\u017ee b\u00fdt pro\u017e\u00edv\u00e1no jako komunikace s bytostmi z jin\u00fdch sv\u011bt\u016f, s \u201educhy \u017eivl\u016f“, s d\u00e9mony atd. \u201ePuzen\u00ed p\u0159ekro\u010dit hranice v\u011bdom\u00e9ho j\u00e1stv\u00ed je hlavn\u00ed touhou du\u0161e“ (A. Huxley, 1956), ale dosahuje se ho mnohdy neprav\u00fdmi cestami – alkoholem, drogami, sexem a jin\u00fdmi formami hrub\u00e9ho dion\u00fdzstv\u00ed. S fenom\u00e9ny zde uveden\u00fdmi je spojen ur\u010dit\u00fd paradox roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed, toti\u017e, \u017ee transcendence v\u011bdom\u00ed je dosahov\u00e1no zejm\u00e9na \u201esestupem“ do hlubin osobn\u00edho a kolektivn\u00edho nev\u011bdom\u00ed: \u201eCesta nahoru a dol\u016f je t\u00e1\u017e,“ \u0159ekl Herakleitos; zdrojem nadv\u011bdom\u00ed jsou i hlubiny nev\u011bdom\u00ed, jeho archetypy. Av\u0161ak v\u00fdklad tohoto t\u00e9matu by ji\u017e p\u0159ekro\u010dil omezen\u00fd rozsah t\u00e9to pr\u00e1ce.<\/p>\n

Ne v\u0161echny druhy roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed jsou spojeny s duchovn\u00edm v\u00fdvojem \u010dlov\u011bka v pozitivn\u00edm slova smyslu, ale nen\u00ed v\u017edy lehk\u00e9 odd\u011blit seraf\u00ednsk\u00e9 od satanick\u00e9ho. Mnoh\u00e9 stavy roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed jsou spojeny s aktivac\u00ed zvl\u00e1\u0161tn\u00edch energetick\u00fdch center lidsk\u00e9ho t\u011bla a s projeven\u00edm jeho zvl\u00e1\u0161tn\u00edch schopnost\u00ed. Rozhoduj\u00edc\u00ed v\u0161ak je, \u017ee ur\u010dit\u00e9 stavy roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed vedou ke skute\u010dn\u00e9 pozitivn\u00ed transmutaci osobnosti – mo\u017en\u00e1, \u017ee pr\u00e1v\u011b v tom byla podstata renesan\u010dn\u00ed spiritu\u00e1ln\u00ed alchymie. S dosa\u017een\u00edm ur\u010dit\u00fdch stav\u016f roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed m\u011bn\u00ed subjekt sv\u00e9 postoje k sv\u011btu i k sob\u011b sam\u00e9mu, p\u0159ece\u0148uje sv\u016fj dosavadn\u00ed syst\u00e9m hodnot, stav\u00ed si nov\u00e9 \u017eivotn\u00ed c\u00edle a m\u011bn\u00ed sv\u016fj charakter. Na z\u00e1klad\u011b t\u011bchto poznatk\u016f vznikly ji\u017e pokusy o vytvo\u0159en\u00ed transcendent\u00e1ln\u00ed pedagogiky a transperson\u00e1ln\u00ed psychoterapie, a lze \u0159\u00edci, \u017ee pr\u00e1v\u011b poznatek o charakterov\u011b transmuta\u010dn\u00ed funkci n\u011bkter\u00fdch stav\u016f roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed, zejm\u00e9na ur\u010dit\u00fdch druh\u016f mystick\u00fdch zku\u0161enost\u00ed, archetyp\u00e1ln\u00edch z\u00e1\u017eitk\u016f, stav\u016f buddhistick\u00e9ho osv\u00edcen\u00ed a dal\u0161\u00edch, pat\u0159\u00ed k nejcenn\u011bj\u0161\u00edmu d\u011bdictv\u00ed esotern\u00edch psychologick\u00fdch syst\u00e9m\u016f, j\u00edm\u017e byl p\u0159ekon\u00e1n jednostrann\u00fd z\u00e1padn\u00ed racionalismus. Nebo\u0165, jak se prav\u00ed v jedn\u00e9 z v\u00e9dsk\u00fdch hymen:<\/p>\n

\u201eV srdci hledaj\u00edce rozv\u00e1\u017en\u011b moud\u0159\u00ed v nejsoucnu nalezli od\u016fvodn\u011bn\u00ed jsoucna.“<\/em><\/p>\n

PhDr. Milan Nakone\u010dn\u00fd, CSc.<\/em><\/p>\n

Gemma 2\/1993<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pojem roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho v\u011bdom\u00ed pat\u0159\u00ed mezi velmi frekventovan\u00e9 a dalo by se \u0159\u00edci m\u00f3dn\u00ed term\u00edny posledn\u00edch dvaceti let.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":183,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[21],"class_list":["post-731","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nazory","tag-vedomi"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cestypsychotroniky.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/731","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cestypsychotroniky.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cestypsychotroniky.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestypsychotroniky.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestypsychotroniky.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=731"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.cestypsychotroniky.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/731\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":732,"href":"https:\/\/www.cestypsychotroniky.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/731\/revisions\/732"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestypsychotroniky.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/183"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cestypsychotroniky.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=731"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestypsychotroniky.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=731"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cestypsychotroniky.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=731"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}